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中島京子著：「小さいおうち」
昭和初期、東京郊外の小さいおうちへ女中奉公にあがった主人公（語り部）の目を通して見た当時のサラリーマン家庭と、庶民が意識しないうちに戦争へと動いていたその時代が描かれている。山田洋次監督により映画化されているが映画では、どういった部分に主に焦点があてられているのかはまだ見てないのでわからないが、当時の紡ぐような日常と、奥さまの秘密。彼女の記憶をつづったノートがまるで実話でもひもとくような興味を読む者に与え,現代へとつながって行くといった構成がおもしろく、一気に読んだ。
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百田尚樹著：「風の中のマリア」
女王蜂を頂点とするオオスズメバチの帝国、その巣を守り多くの幼虫を育てるためにたった30日あまりの命を燃やし戦いに挑む働き蜂マリアの冒険物語。
物語であると同時に働き蜂の生態を学術的に追っているという点で興味深い。
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「街道をゆく」⑦ 司馬遼太郎
昨年晩秋の頃から、全冊読もうと決めて再開した司馬遼太郎氏の「街道をゆく」シリーズ全43冊。他の本に目移りしながらなので一向に進まないのだが・・・・
昨年末までに、1,2,3,4,24は既読。
順不同で今回はシリーズの7、「甲賀と伊賀のみち、砂鉄のみちほか」を読んだ。
このシリーズが書かれたのは1971年から氏が急逝される1996年。紀行文であるから、その当時に存在した自然や建造物、道路などの様はずいぶん変わり、しかも社会の情勢も変化しているということを頭において、今もし生存されていたらどのように書かれただろうなんて言う興味も持ちつつ読んでいる。
7は職業人を取り上げたシリーズといえるが、なかでも「砂鉄のみち」は出雲から吉備にかけての紀行で、私にとってもなじみ深い土地だけに面白く読むことができた。古代、朝鮮半島から伝わった製鉄技術が何故、この地で大いに栄え、彼の地では衰退してしまったのかという点についての考察で、日本の国土の湿潤な気候と豊かな山林によるのだという解説には説得力がある。たたらの遺跡を訪ねる紀行はついに「まかねふく 吉備の中山～～～」という歌につながり、そしてこの砂鉄の旅にふさわしいエピローグは津山藩のお抱え鋳物師であった百済家を津山市に訪ねるところであった。百済家は百済王敬福にゆかりの家ということらしい
今年は何冊くらい読めるだろうか。・・・・
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アクセル・ハッケ作 「ちいさなちいさな王様」
ネットで本を買うときには、目的の本以外にも数冊選んでまとめ買いということをやっている。あれこれ物色していて見つけたのは「ちいさなちいさな王様｣という童話。新聞の上に乗った太った小さな王様とコーヒーカップをモチーフにしたその表紙の絵にひかれたのである。
児童書となっているが、中にあるであろうミヒャエル・ゾーヴァによる挿絵をぜひ見たいと思ったのであった。到着と同時に先ずパラパラとページを繰って挿絵を眺める。期待どおり、マグリットを彷彿とさせるようなそのシュールな絵だけでも十分楽しめる。
ところで内容は
ある日突然「僕」の前に現れたポケットに入るほどの小さな王様。王様は体が育った状態で生まれ、年を重ねるごとに小さくなり、やがてほこりのようになってしまうのだが、それに反して想像力が膨らむんだという。「僕」はその王様によってゆたかな空想の世界へと導かれる。
人は成長し、知識や経験が増えるにつれて子供のころのような自由な心を見失いがち。でもそうではないよ。ちょっと発想を変えてみたらどうでしょうといった問いかけがここにはあるように思えて、大人も十分に楽しめる内容でした。
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街道をゆく⑤｢モンゴル紀行」 司馬遼太郎
この紀行文が書かれた1973年頃にはモンゴルは今では考えられないくらいに遠い国であった。
ウランバートルへは新潟からハバロフスク、イルクーツクと経由しなければならなかったことに先ず驚く。当時のモンゴル人民共和国にとっての同伴国はソ連であり、旅人にとってこの二つの関所とも言うべき町を通らずにウランバートルへは行けなかったのである。
いずれにせよ、司馬氏は少年のころからの夢の地，自身の成長に少なからず影響を及ぼしたモンゴルに足を踏み入れ、小型機に乗ってゴビ砂漠にまで足を伸ばす。その乾燥した風土の中で、通訳のツェべっクマ女史をはじめ遊牧の民の民族的美質に触れる旅でもあったようだ。
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「さようなら、コタツ」 中島京子
年頭に読んだ｢小さいお家｣に次ぐ同作者の2冊目
まえがきにあるように「部屋の数だけ人生がある」ということをテーマに書かれ短編集。部屋を舞台にした七話は、それぞれ登場人物の年代、性別、人生観も違って、個々に面白く一気に読みすすんだ。
特に若い時代、どこにでもありそうな細やかな出来事だが、一つ一つが面白い。マリッジブルーを書いた「陶器の靴の片割れ」や「さよなら、コタツ」などちょっとほろ苦く、それでいて若い日の気持ちも想像でき、懐かしさが漂う。「私は彼らのやさしい声を聞く」のには昔の親せき付き合い、人間関係なども呼びさまされあたた
い。
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街道をゆく⑥｢沖縄・先島への道」 司馬遼太郎
（那覇・糸満、石垣・竹富島、与那国島）
今回の旅は先島諸島の南端にあるという幻の島、南波照間（はえはてるま）島を目指す旅である。
興味深く読んだ。作家の沖縄問題への考え方が随所に盛り込まれると同時に、
本土と沖縄の歴史の初めにあった共通な祖先としての原倭人の存在を認識し合って共通な未来のあり方を探ろうじゃないかと語っているように思える。全体を読んでゆっくりした歩みを続ける南の島々にこそ日本の原風景があるようにも思えた。。
・那覇での書きだしがいい。
「何度か那覇に来たがこの町で平静な気持で夜をすごさたことがない。一体日本とは何かということを否応なく考え込まされてしまうしそういう場合、ひるがえって稲を植え漁労をして暮らしていた倭人のことを思うと沖縄の町や島々に原倭人の風姿をありありと見るような気がしてにわかに気持ちが青空へ突き抜けていくように愉快になる。」
・石垣・竹富島
興味深くというか、歴史に対する認識をあらためて考えねばと思わせられたのは森の中の鍛冶遺跡の章で、八重山諸島では17世紀まで木器、石器の時代が続いていたというくだりである。
実に説得力があると感じた部分を文中より引用すると「我々が人間の歴史を考える時、歴史教科書的な把握法からまぬがれることはどう用心しても困難である。つまり、歴史は均等に発達するものだという迷信を理性の中に組み込んで物事を論じてしまうことである。歴史的に言えば人類が鉄器時代に入るのは気が遠くなるほどの古代で紀元前1200年この方だという。しかしそれはごく限られた地域の現象にすぎない。歴史は感電性の高い導体のようにたちまち物事や技術が伝播する場合もあるが、逆にそうではなく、歴史は新技術に対して不導体のように受け付けることのない｢地域」というものを抱き込んで存在しているものだという見方も成り立つ」
・与那国島
70年代当時のこの島を半農半漁で商業の空白地帯と位置付けている。
その例として、農家の者でも釣りに行って余分につれれば軒先に並べ近所の人たちに売る、商売ともいえぬか細い交換がここでは成り立つ。小さな市が庭先に立つのであると・・・
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人は成熟するにつれて若くなる ヘルマン・ヘッセ
人生の後半期の素晴らしさ、楽し さを、ヘッセの「老い」と「死」をめぐる詩とエッセイで綴っている。
老いをどう考え、恐れず受け入れどう生きていくかの智恵がここには詰まっているように思えた。
印象に残った詩
日本の森の渓谷で風化していく古い仏陀像
やわらげられ やつれて 多くの雨と 多くの霜にさらされ、苔むして
あなたの穏やかな頬 あなたの大きな伏せられたまぶたは 静かに目標に向かって行く
すすんで朽ち果て 無に帰するという目標に
一切の中に 形のない無限の中に
消えかかっているその身振りは今も告げている
あなたの王者としての使命の高貴さを
そして早くも求めている 湿り気とぬかるみと土の中に
形にとらわれぬ身振りの意味の完成を
明日は根となり 木の葉のざわめきになる 水となって空の清浄さを映し
蔦になり 藻になり 縮れた羊歯となる
この仏陀像こそ永劫不変の統一体の中での一切のものの変転の象徴だ
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街道をゆく⑫十津川街道 司馬遼太郎
（五條・大塔村、十津川）
奈良県吉野郡の奥に広がる広大な山岳地帯へと、一行は、五條から辻堂を通り、十津川をめざす。
十津川村は山間の農耕に適さぬ地形のため、古来免租の集落としてその時々の権力者の支配を受けずに半ば独立した村落共同体として存在し続けた。 その実態を作家は十津川共和国といえると書いている。五條代官所の下で天領となり免租され、郷士と名乗ることを許された村民は実力者側に常に出兵し、古くは壬申の乱以来この政策は変わらず明治維新まで続いた。
作家は本来は農民である彼らが歴史とどうかかわったかに多く目を向けている。周囲とは隔絶した地域であったため独特の文化・気風があり、
壬申、保元、平治、南北朝、大阪の陣などに遠くの兵を出した。なかでも彼らが大いに活躍したのが明治維新であった。長州、薩摩、土佐に組みするも、大きく動く政変の中で十津川郷士は純粋な勤皇であり、討幕の意識は薄かったとされている。
中井庄五郎にも触れ、坂本の暗殺前後のいきさつにも十津川という言葉が利用されたことなどに触れている。大和五條で倒幕の火ぶたをきるも、政変により賊軍となった天誅組との関連についても詳しい。
険しい山に守られた稀有な歴史があり、古来より南朝をはじめとして源義経など、貴種の流人、時勢の逃走者、表舞台への再起を志す者が多く辿り着く場所でもあった。
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熊田千佳慕｢花の国・虫の国」
一本の鉛筆が生み出す自然へのいざないとでもいおうか、挿絵画家の素描集。
数年前にNHKで放送された熊田さんを紹介する番組を見て以来、一冊でも手にしたかった本であった。
熊田さんがファーブル昆虫記の虫たちを鉛筆一本で詳細に描くところをカメラで追い、兵隊に行った時にも地にはいつくばっての銃の訓練の時でさえ、地面のアリをじっと観察していたといったエピソードなども語られ絵と共にある日常生活と絵にかける情熱を詳細に紹介したいい番組だった。
この素描集からは身近にいる虫や花を何度も線を選びつつ描いた跡がうかがえ画家の情熱が伝わってくる。あらゆる方向から一匹の虫を観察、その動きまで目が向けられている。花弁の一枚一枚の表情が伝わってくる。じっと見るだけで野原に飛び出したい気分にさせてくれる。
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街道をゆく⑨「信州佐久平みち 潟のみち」 司馬遼太郎
（潟のみち、播州揖保川・室津みち、高野山道、信州佐久平みち）
近世以来、幕藩体制の基礎となった太閤検地、近代化の財政的基礎となった明治政府による地租改正、戦後の小作地の激減と自作農体制が確立した農地改革、と大きな改革が三回もあった。
この巻、潟のみちでは新潟県の海抜以下の亀田郷の泥田における農地改良事業や戦前の木崎村における小作争議を取り上げ、現地を探訪、聞き取り調査する作家の稲作農業と土地制度に対する関心の深さをあらためて感じさせられる。
もう一つの話題は、日本仏教史の姿であった。
特に、空海と高野聖についての記述が詳しい。
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日本の歴史をよみなおす 網野義彦 著
著者は短大生を相手に教えるうちに感じた学生とご自身との時代格差を通して、
戦後急激に変化したこの時代〈1990年当時）を歴史上の大きな転換期であると位置づけ、以前に起こった転換期、つまり14世紀、南北朝動乱期におこった転換期が具体的にどういう形で現れたのかを示し、その意味を探ることで現代の転換期を考えようとしている。
歴史は時代の流れに即し、原始、古代、中世、近世、近代と時代分けし、社会構成史的次元でのとらえ方をするのが普通ではあるが、この書では、13世紀以前と14世紀からごく最近に至るまでの社会のありようを民俗史的あるいは文明史的見地からとらえようとしている。身近な内容だけに興味深く読むことができた。
たとえば、百姓とは農民なのか？とか、畏怖と賤視についてとか、日本の誕生とか・・・・
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街道をゆく⑧｢熊野古座街道、種子島みち」 司馬遼太郎
この巻でも旅人、司馬氏の関心はその地の歴史以上に人のあり方についてである。
何事においてもタテ関係である日本社会において(とくに封建制のもとでは）ただ一つのヨコ関係の組織として農村部に存在したという自治組織、若衆組に焦点を絞っての取材が進んでいく。今となっては性風俗の部分のみが若衆組と結びついて語られることも多く、作家が掘り下げたかったであろうその社会的役割について、必ずしも納得できるものではなかったようだ。
さらに武家社会の若衆組とも言える、薩摩における郷中制度についても西南戦争に関連して語られ、薩摩私学校の実態が「士族若衆組」であったと述べ、西南戦争の発端になった私学校生徒の暴発に際し、西郷隆盛が反対しつつも、反乱を率いていかざるを得なくなった遠因は、このような郷中制度にあったとしている。
読んでいてもう一つ｢それは知らなかった｣ということは・・・・
薩摩への薩摩芋(からいも）の伝来と、それがもたらした人口増加についての記述であった。
それは、弥生時代にまでさかのぼり、種子島には製鉄の痕跡が存在するといったこと以上に印象に残った。
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百田尚樹著「影法師」。
時代背景も登場人物の身分も藤沢周平の小説をおもいださせる。特に、「風の果て」を。
将来を嘱望されながら不遇の死を遂げた男と、下士の身分から筆頭国家老にまで上りつめた主人公、
強い友情で結ばれた二人の運命を分けた事件の真相とは・・・・
題名「影法師」の意味が終盤になって主人公にも読者にも明らかになって行く。・・・展開にメリハリがあり楽しめた。
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街道をゆく⑩羽州街道・佐渡の道
羽州街道では、山寺のこと、紅花のこと、そして、関ヶ原後の上杉を救う為に奔走した直江兼続について多くを語っている。
佐渡の道で、実に興味深かったのは北国の島であるにもかかわらず、米作に適した豊かな風土であるのはひとえに対馬海流という暖流に寄るのだということに触れていたこと。
佐渡といえば古くから金山と流人の島というような先入観があったが、金銀の宝庫ではあったが、金山として脚光を浴びるのはそう古くではなく近世以降らしい。江戸時代初期、金山にかかわって体制を脅かすほどの財をなした鉱山家、大久保長安に関する苦い経験から、金山開発は請負制からいっかいの官吏である佐渡奉行の管轄になっていたことが述べられている。つまり、奉行職の旗本は江戸にいて直接の統治は留守居役任せであったようだ。怠惰な彼らに異議申し立てをした実直な辻籐左衛門の悲劇に多くのページを割き、当時の官僚の保身と身勝手を述べている。
もう一つ意外だったのは、鉱山で強制的に過酷な労働を強いられたのは流人よりもむしろ無宿人であったこと。当時、罪を犯した一家は連帯責任となるといったことを避ける目的で、親兄弟が不逞の息子などを人別帳（戸籍）から抜くということが行われ、そういった無宿人が江戸にあふれたのだという。江戸で囚われ、佐渡に送られた無宿人こそが深い坑道での水替人足として地獄のような悲惨な労働をさせられたという。
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夢をかなえるゾウ 水野 敬也
僕のもとにやってきたゾウの姿をして関西弁を話すわがままな神様ガネ―シャ
毎日のように課題を与え僕を成功へと導くという。たとえばニュートンもビル・ゲイツもその他いろんな歴史に残る人たちを導いてきたのだというガネ―シャから出される課題は「靴を磨く」といった日常的なことから対人関係に至るまで。時にはうっとうしくもあり、かけがえない存在とも感じさせるガネ―シャだが・・・・こんなことで自分は成功できるんだろうかという僕にガネ―シャが出した最後の課題は「毎日感謝する」であり、「世界を楽しんでや。心ゆくまで」という別れの言葉だった。
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漂流 吉村 昭
高知市から国道を東に20キロほど進むと、右手に太平洋のひろがりが見える。そこに赤岡という町があり・国道沿いの墓地に小さな墓石が立っている。・…という序で、この小説は始まる。
漂着した絶海の孤島で13年もの年月を過ごさなければならなかった人間と自然との闘いの記録である。
舞台はアホウドリの飛来する鳥島
極限におい込まれた人間の生への執着と可能性を軸に太平洋の気象、当時の和船の構造、鳥島の風土、アホウドリの生態、など綿密な作家の取材が臨場感あふれる物語を生みだしたと言える。
文庫本、500ページに及ぶ長編だがその迫力ある筆致に引き込まれ、主人公、長平を中心にした生き残るための工夫の数々、帰郷への夢を実行すべく力を合わせて船造りをし、こぎ出すあたりの高揚に急き立てられ一気に読み終わった。
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ガラス玉演戯 ヘルマン・ヘッセ
ナチの台頭から第二次大戦のころに書かれたヘッセの長編
当時の現実とは正反対の純粋な精神的空間を作品の中で作り出そうと書かれた架空、未来小説である。
物語は2200年のドイツ、カスターリエンと呼ばれる精神的理想郷を舞台とした、主人公、ヨーゼフ・クネヒトの伝記という形をとって展開する。
ヨーゼフは世俗を離れ、厳しくて豊かな精神的修練を積み重ね、「ガラス玉演戯」と呼ばれる学術と芸術（音楽）の世界を極め、その名人となるが、その地位を絶対視することなく、奉仕精神に生きるべく自ら地位を捨て、一少年の家庭教師となり、やがてその少年を救おうとしてあっけない死を迎える。
この物語の結末に一種の光が見えるのは、その死が少年に神聖な身震いを覚えさせ高い使命を予感させるというところだろうか。
全編通じ、厳しい試練を越えた人からにじみ出る明朗さを感じた。
と同時に、ヨーゼフの選択を通して人は決して世間とは隔絶できないということも感じさせられた。
この本を手にしたのは2度目。
読んでいて、常にはがゆい思いをしたのはカスターリエンが目指す教育「ガラス玉演戯」というものが漠然としてつかみきれなかったことだった。「音楽と数学にもとづく特殊な符号と式とを用いて、あらゆる学問や芸術の内容を理解したり表現したりするもの」？？であり、当初その符号にガラス玉を用いたのでそう呼ばれるようになったということらしいのだが・・・・具体的にどんなものだろうという疑問にとらわれ、スムーズに読めなかったのだった。
今回も、その点が明瞭になったわけではないが、ヨーゼフがどのような姿勢で世間とは隔絶した研究環境の中で研鑚を積みかつ試練を乗り越えていくのか、そしてそのあっけない死という幕切れから、一瞬にしてすべてを奪い去る戦争という時代に生きたヘッセの死生観はという観点で読んでみた。
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街道をゆく⑪肥前の諸街道 司馬遼太郎
中世、海の時代が始まる。この巻はどの章においても世界史的色彩が加わり読んでいてなかなか面白い。
一行の旅は、海岸線に沿って、唐津から長崎へと続く。
「蒙古塚・唐津」では、おもに元寇とその目的、それに対する日本の備え、当時の蒙古という国の形について多くを述べる。
平戸と横瀬 そして、長崎では、大航海時代を迎えた世界[ポルトガル、スペイン」がこの国に接近してきたその目的がキリスト教への改宗を促すためであり、布教のために日本に来た神父たちと、商人が不離一体であるという本質を日本人が見抜いていたこと。それを迎え入れた大名たちそれぞれの対応の違いにも触れている。
遅れてきた、プロテスタントのオランダのみに窓を開けることになったいきさつについても、説得力ある解説で詳しい。
登場するのは、王直、ザビエル、トーレス、ヴァリニャーノ、アルメイダ、ウイリアム・アダムス～～松浦氏、大村氏、長崎氏～～等。
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8/13
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｢守り人シリーズ｣ 上橋菜穂子
年齢層を問わず『面白い』と思えるものを書きたかったという著者の思いが込められている。
大人向けファンタジー映画≪ロード・オブ・ザ・リング≫に魅了された私だが、その後、次々登場するファンタジーにはそう興味が持てなく、児童文学の範疇に入っていたこの本を手にする機会はなかったのだが、
すでにかなり前から文庫本化されていると聞き、読んでみようと思いついたのだった。
やはり、翻訳ものではないというところが読みやすく、説得力がある。
架空の国で物語は展開するのだが、主人公バルサが超人ではなく、戦いこそが人生となってしまった生身の人間であるというところがいい。ファンタジーの形をとってはいるが、語られる内容から我々の住む世界が見えてくるのがおもしろい。文化人類学者らしい著者の幅広い視点が物語に重厚さをもたらしている。
展開の素早さ、登場人物それぞれの多様な個性。戦いシーンの臨場感など物語自体が非常に面白くひきこまれて三冊（を一気に読んだ。この後どのような物語が展開するのだろう。続きも是非読みたい。
①精霊の守り人・・・・水の精霊の卵を宿したために父帝からも卵を食らおうとする怪物からも命を狙われることになった皇子、チャグムと彼を守ろうとする短槍使い、バルサの物語。
②闇の守り人・・・・自分（バルサ）を救うために全てを失い汚名を着せられたまま死んでいった養父ジグロ。彼との思い出に一つの決着をつけようと故国に向かうバルサの旅は陰謀が渦巻く闇の世界へと彼女を誘いこむ。前作では、バルサは用心棒として登場したのだが、ここではバルサ自身の葛藤が核となっている。
③夢の守り人・・・夢という言葉にはいろんな解釈が成り立つが、
ここでは現実からの逃避という形で夢へと誘い込まれる人とそれを呼び戻そうと奮闘するバルサの友人、、薬草師タンダと彼の師匠、老呪術師トロガイが守り人として活躍する。
人の夢を糧として咲き、受粉し、種を育てるという異界の花。人々を花の夢へといざなう美声の歌い手ユグノと呪術師トロガイの過去との関連もファンタジーならではの想定。
どんな状況下でも夢に逃げない強いバルサがここにもいる。
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花僧 澤田ふじ子
珍しく最初に解説を読んだ。
歴史小説には「歴史其儘と歴史離れ」とがあると森鴎外の残した文章にある。と書かれている。
「歴史そのまま」とは過去に発生した事件を作者のフィクションを交えず資料に忠実に小説化するもの
｢歴史離れ」とは過去の事件は扱うが必ずしも,史・資料を重視せず、作者のフィクションを多分に入れて自由に展開するものを指す。そして、この小説は両者が渾然一体になっている。過去を再現しながらも種々の趣向が凝らされ面白い作品となっているというのだ。
以上を読んだ後、期待を持ってこの長編小説を読みだした。
時代は、応仁の乱、明応の政変を経た動乱の時代。
野盗の子供という宿命を背負った太郎坊が、修験者明蓮坊に連れられ京に出るところから始まる。やがて明蓮坊は熊野へと旅立ち、その後の十年、行方知れずの師を待って京で幾多の苦労を重ねることになる。その間、出自ゆえの苦労に耐え、謙虚な生き方の中で真摯に学問し、経を唱え、強靭な精神を培う。六角堂頂法寺の学恵のなす立花との出会い、久我貴子との出会い、小太郎との出会い、多くの市井の人々との交流が彼の成長をうながす。やがて、吉野の奥山にいた師を追って、ともに磨崖仏をきざむ。師を失った後は花僧への志を学恵に告げ、新参僧となる。身分に因る幾多の苦難に耐え、立花の真髄をきわめた太郎坊はやがて推されて、池坊法院となる。
太郎坊とは華道池坊を隆盛に導き、「池坊専応口伝」を著した専応（1482～1543）である。
背負った宿命を乗り越え、志を貫いた人間の強い精神性に感動させられる。
主人公太郎坊はもちろんのこと、明蓮坊、学恵、久我貴子、小太郎 他の個性が物語に厚みを持たせている。
どこまでが史実、どこがフィクションといったことは、この小説では問題ではない。。全編貫かれている専応のゆるぎない「生きざま」そのものが真実であろうから・・・
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自画像の美術史 三浦篤 編集
本書は｢自画像｣というテーマで2000年6月に行われた5人の美術史家による講座内容を論文集として編集したものである。
本棚にあったこの本を何時買ったのだろうか・・・・たぶん、2005年の大原美術館美術講座に講師としてみえた三浦篤氏の紹介だったのだろう。そのブックカバーのキリスト像を彷彿させるデューラーの自画像に魅入られたのを覚えている。一度は読んだ本だが、10年を経た今、再度読み返してみた。講演の内容だから説得力があり十分わかりやすいわけだがこういった本はその時の自分自身の興味対象、理解度によって何度も読み返してみる価値があると思っている。
内容は
先ず編者である三浦篤氏がテーマ全体を把握できるよう、自画像のタイプと歴史を述べ、その上で、小林寿子氏が古代からデューラーまで。高橋達史氏がレンブラントの時代。太田康人氏が近代から現代を詳細に語る。総じて、創造者としての自身の自己確立という方向性が明確にでた西洋の自画像について語られている。特に、芸術家を取り巻く社会と創作環境の大きな変化とが彼らの自己表象にどう深くかかわり、作品に現れたのかが述べられた近代以降に読み応えがあった。
最終章は佐藤康宏氏による西洋絵画の影響を受ける以前の日本の自画像について。
鎌倉時代の藤原信実にまでさかのぼり、明兆、雪舟、雪村といった画僧の登場から、江戸期の池大雅や渡辺崋山までを紹介している。
先に読んだ時にはほとんど記憶に残らなかったこの章を西洋との比較も頭に置きながら興味深く読んだ。
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街道をゆく⑮北海道の諸道 司馬遼太郎
稲作が根づかなかったが故に本州とは異なリ、稲作文化的ローラーからまぬがれ独自の歴史を歩んだとする北海道を氏は転々と旅したとある。ただ、本書では後半に訪ねたという道南から日本海側をたどり、旭川、陸別へと書きすすめられている。
函館では漁場運営と廻船業で巨額の財を築き、箱館の発展に貢献、ゴローニン事件でカムチャツカに連行される[１８１２年）が日露交渉の間に立ち事件解決へ導いた高田屋嘉平衛について。さらに、この町で布教をしたロシア正教のニコライ神父のこと。
松前を経て、江差では幕末の開陽丸と榎本武揚のことを。
北上につれ、明治新政府による開拓の歴史が述べられる。
札幌では明治初年、開拓使次官、黒田清隆、アメリカ人、ホーレス・ケプランの開拓計画について。
新十津川町では
先に大和の十津川街道を読んだが、明治２２年の水害で家を失った村人たち二千数十人が北海道開拓団として移住し新十津川村を興し今に至っている。一村こぞってともいえる移住もあったのだということを初めて知った。
多くの囚人、奴隷（タコ部屋に送られたルンペン、家出人）、屯田兵らが過酷な環境の中で開拓を進めたこと
最後は、道東の陸別、晩年に極寒の地を開拓し劇的な生涯をとじた関寛斉について。
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9/24 |
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蜩ノ記 葉室 麟
舞台は江戸時代中期の豊後羽根藩、昔の愛読書、藤沢周平の時代小説の舞台、海坂藩と同じように架空の藩である。
物語は城内で刃傷騒ぎを起こした檀野庄三郎が、家老・中根兵右衛門の温情で切腹を免れ、向山村に幽閉されている男の監視を命じられ、その村へ向かうところからはじまる。その書き出しが本への期待を誘う。
その男とは、7年前に前藩主の側室との密通の罪で家譜の編纂の任務と10年後の切腹を命じられている戸田秋谷だった。庄三郎は秋谷の切腹の期日まで寝食を共にし、家譜の編纂を手伝いながら秋谷の人柄の清廉さに接するうちに彼に敬愛の念を抱くようになり、次第に秋谷の無実を確信するに至る。やがて庄三郎は、秋谷が切腹を命じられる原因となった側室襲撃事件の裏に隠された、現藩主の生母であるもう1人の側室の出自に関する重大な疑惑に辿り着く。そこには現家老の家門への執着と秋谷への対抗心に因する陰謀が・・・・。
秋谷の家族や村人たち、特に息子郁太郎とその友、源吉等を描くことで、物語の幅がより広がる。武家の出世欲と横暴、農民の悲哀といった時代背景の中で、決められた生涯を毅然と受け入れる秋谷の姿が清々しい。
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柚子の花咲く 葉室 麟
舞台は瀬戸内の隣接する二つの藩、日坂藩と鵜ノ島藩
その境界に関する覚書を江戸に届けるべく旅だった一人の武士の遺体が鵜ノ島藩領内に近い河岸で見つかる。男は梶与五郎、日坂藩村塾の教師だった。死をきっかけに、彼はかつて放蕩の末、勘当され江戸に出た鵜ノ島藩家老の庶子であったことなどが判明する。彼にまつわる良くない噂を信じられない、かつての教え子で藩士の恭平、孫六、庄屋の儀平、その妻おようらは、敬愛する恩師の死の真相を探るべく動き出す。先ず、鵜ノ島藩へ赴いた孫六が不審な死を遂げ、受け継いだ、恭平も死の危険にさらされる。予想された覚書をめぐる鵜ノ島藩目付けたちによる暗躍とは別に思いがけない死の真相が次第に明らかになっていく。そこには、人の出世欲と身分への嫉妬などが絡んでいたのだ。
与五郎、家老家の下女で与五郎の思い人の琴、かつての許嫁のさなえとその夫、
恭平、およう、儀平、お咲・・・・それぞれの思いと現実が、「ありのままにいきる」ことの難しさと大切さを示唆している。
ともあれ、最後まで見つからなかった覚書の半分、境界を定めた絵図は、師との約束に従った村塾の子供たちによって守られていたのだった。
「桃栗三年柿八年、柚子は九年で花が咲く」そういった姿勢で子供たちに教えた梶与五郎の真の姿が教育とは何かといった大きなテーマを投げかけている。
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街道をゆく⑬壱岐・対馬の道 司馬遼太郎
少し前、日経の連載小説｢韃靼の馬」を夢中で読んだことがあり、ゆえにこの巻は興味ぶかかった。
共に朝鮮半島の中継点であり続けた地であるが、島に足を踏み入れた作家は、その地形的特徴ゆえに壱岐は農耕、対馬は漁業というふうにそれぞれの島民の生業の違いが島民性に大きく影響しているといった点に目を向けている。
作家は海峡を往来した人々の、あるいはそれぞれの地で命をおとした人々の人生に思いをはせる。
対馬では、同行した在日の作家、金達寿氏と、学者の李進熙氏の望郷の思いに載せて、おもに朝鮮半島と対馬の歴史に多くを割いている。また、島の社家にして郷土史家、永留氏の案内で卜や海神について語っている。この紀行は三十数年前に連載されたものだが、現在の半島との複雑な問題を思うと、読んでいても時折気が重くなるのだが、司馬氏が生存されていたらどのような視点で今の日朝関係に触れられるのだろうか。・・・・
どの巻きにおいてもそうだが、同行の須賀画伯、この方の芸術家独特の人柄が司馬氏にほっとするような癒しを与えてるに違いないと感じ取れるのが救いであった。ひょうひょうとしたところに客観的な目があるように思えるのだ。
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街道をゆく14 南伊代・西土佐の道 司馬遼太郎
行ってみたいと思っている内子や大洲そして卯之町、宇和島へ。
興味を持って読みだしたにもかかわらずなかなか読み進まず、きっと、伊予人ののびやかさにこちらも引き込まれたのか・・・。その伊予風”おかしみ”を子規の玄祖父の片袖に寒梅の一枝を挟み「のどかな春でございます」と言って回ったというエピソードとともに子規文学の隠微な要素でもあったということも述べられ面白い。興味深かったのは卯之町にある廃校となった明治期の小学校、開明学校での行と、シーボルトの娘，イネを育てた蘭学者二宮敬作に思いをはせる行であった。
私の知識が希薄だったと思ったのは、宇和島藩が、秀吉の人質として育ち、江戸期に入って廃嫡となった伊達政宗の長子、秀宗の就封地であったということであった。当時、民力の疲弊したこの地の行政をいかに行うかについて政宗の大きな後押しがあったこと。彼の選んだ家来の一人でおおいに農民の心をつかんだ宇和島藩惣奉行の山家清兵衛や農民側の立場に立ち、一揆を鎮圧した吉田藩家老・安藤儀太夫継明のことにふれ、彼らを偲んでいる。作家は、二千人以上とも推測される奥州からの移住者のその後にも目を向け、名の知れた家老たちの子孫を探すという試みも。
そして旅の終盤、に作家はその地の友人たちと宇和島名物｢寄合酒」を楽しみ大いに語り合う。
高知県との県境の町・松野に入ると、江戸時代の目黒村山境争いのことを思い、建徳寺で当時つくられた山型模型を見て感嘆。土佐側へ抜けた後は四万十川に沿って中村へと旅がつづく。
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街道をゆく21 神戸・横浜散歩 芸備の道 司馬遼太郎
芸備の道
安芸と備後からなる広島県のうち、今回の旅は、安芸の吉田から、国道５４号を北へ２５キロさかのぼった備後の三次への旅であった。吉田は関ヶ原で西軍にくみしたためにその後、山口へと閉じ込められた毛利氏発祥の地である。本書では元就の出現に加え対信長という点で毛利と安芸門徒の利害が一致していたといったことにも詳しく触れている。
また、奇兵隊を組織した高杉など、幕末長州藩の結束が強かった理由として、江戸期に百姓身分であった者も先祖は安芸の毛利家家臣であったという共通意識があった故と解説する。また、幕末に登場する名だたる長州勢の姓、（例えば桂など）がこの吉田周辺の地名として残っていることをあげていておもしろい。
地名というものの成りたちも、時には土地そのものの地形であったり、歴史を物語っていたりもするのだから合併などによってむやみに変えられることのないようにと読んでいて感じた。
三次は江の川水系が幾筋も巴をなして渦巻く湿潤な土地。その地名の由来について諸説が詳しく述べられている。安芸備後における古墳(５世紀ごろ)がこの周辺に集中している点を注目、半島からの製鉄集団、たたら衆がやがて勢力をたくわえ豪族となっていったのであろうと推測している。
戦国時代の歴史の中でも尼子、毛利、大内氏等中国地方の勢力、それに瀬戸内の水軍なども絡んだ辺りが結構面白いと思っていたので本章はその一ページを見た思いがして興味深く読んだ。
神戸・横浜散歩
現在の大都市の中でも、江戸期の城下町の伝統がない点。(寒村であったらしい）幕末から明治にかけての開港によって発展したという点が共通した二つの町だが、ホテルに滞在した時の雰囲気の比較として、神戸は優れたカラーリストの絵を見るようとし、それに対して横浜は哲学めいていると表現している。わかりよい比較だと思った。
開港当時から神戸では居留地文化が一種のあこがれとして存在し続けたが、横浜は首都である東京に近いが故に当初から日本の命運とじかにかかわらざるを得なかった。大戦でともに焦土と化したことに変わりはないが、横浜では戦後ほとんどが米軍に接収されるという状態が続いたのだ。
神戸の章では
ミネラルを多く含むおいしい水といわれる布引の滝のついて、天井川となる生田川についての今昔、興味を引く内容だった。
横浜の章では
吉田橋と馬車道のくだりが興味深かった。再改造されたという馬車道、どんな道なんだろうと行ってみたくなった。
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悪童日記 / ふたりの証拠 / 第三の嘘 アゴタ・クリストフ
三部作になっている。それぞれ単独に読んだとしても十分に期待にこたえられる内容ではあるが、三部まで読んではじめて真実と嘘の全体像が読者に見えてくるといった構成がなかなか面白い。
その構成は悪童日記は少年期の双子・・・「ぼくたち」として書かれた日記、ふたりの証拠は、リュカを主人公に彼の青年期を描いた小説。そして、第三の嘘は双子の再会を軸に、第一部、私、リュカの晩年と追憶、第二部、私、クラウスの少年期から晩年が、それぞれ、私という一人称でつづられる。
悪童日記・・・戦争が激しさを増す中、双子の「ぼくたち」はおばあちゃんの住む国境近くの小さな町に疎開した。その日から二人の過酷な日々が始まるが、ふたりは非情で不条理な世界の中で、倫理を越えてしたたかに生き抜いて行く。ふたりが記した独自のルールにしたがった日記という形で展開し、ふたりの別離。双子の一人が国境を超えるという形で終わる。
ふたりの証拠・・・一人、おばあちゃんの家にとどまったリュカの青年期。戦後、激しい新体制下で彼がいかにして生き抜いて行ったかが彼をとりまく人々の物語を交え描かれる。芯になるのは偶然にも引き取り育てることになった身体障害者の子供との関係であり、彼を亡くした後の絶望であった。・・・・
この巻を読み進むに至り、二人称で書かれた悪童日記は実は一人だったのではないか、もともと双子は存在しなかったのではないかという疑いが読者である私に見え始める。・・・・
終盤、１０年以上もの歳月を経た町へクラウスと名乗る（実はリュカ）男が兄弟を探すという名目で帰ってくる。
第三の嘘
ベルリンの壁崩壊後のハンガリーの町。
二部からなる「第三の嘘」Ⅰはリュカの回想、Ⅱは主にクラウスの回想。
戦争が当時の人々の人生を狂わせ暗い影を落としたという事実は否めないが、クラウスの回想から明らかになる家族崩壊から離散に至る真実とは～～夫婦関係の破綻が引き起こす事件だったのだ。
滞在ビザが切れ、クラウスと名乗る男は投獄されている。送還される前に、何十年も前にわかれたこの町にいるであろう兄弟を探し求める。ここで、やはり双子は存在したのだということが見えてくる。離れた地でそれぞれの過酷な人生を歩んだ二人がついに再会。この連作の不可解であった真実と嘘が明かされていくのだが、ふたりを隔てる壁はついに崩れることなく、真実を分かち合うことなく、兄弟であることを認め合うことなく、失意の中でクラウスと名乗るリュカは列車に身を投げる。
彼の遺骸は希望によってその父親の墓に葬られる。そして、クラウスのつぶやき「列車、いい考えだな」でこの衝撃的な物語は終わっている。
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文盲 アゴタ・クリストフ （自伝）
先に読んだ、「悪童日記」三部作の著者の自伝である。
これを読むと悪童日記は彼女の実体験に基づくフィクションであり、だからこそ心を打つ緊張感を持って迫ってくるものがその小説にはあったのだと気が付く。これを読んでみて良かったと思った。しかも、意図しなかったことだが「悪童日記」を先に読んでいたことが私にとってはより衝撃的な感動を呼び起こしたように思えた。
さて、自伝であるが
ハンガリーの片田舎で教師を父に、兄、弟に挟まれて育った彼女は、４歳から目にするあらゆる活字を読め、かつ想像力たくましい女の子であった。質素ながらも幸せな幼年期であっただろう。しかし、父親が政治犯として拘束された頃から運命が大きく変わる。親兄弟と離れ寄宿生活。後に彼女の生活の糧となった戯曲作家としての芽生えがこの頃に始まる。結婚し、一女をもうけた彼女は、ハンガリー動乱のさなか、夫とともに国境を越え亡命する。フランス語圏のスイスに落ち着いたもののその生活は非常に困難を極め、とくに言語の違いが彼女を実生活のみならず精神的にも追い詰めていく。４歳から文字と親しんだ彼女がここでは≪文盲≫となったのだった。体制の大きな変化に翻弄され、自国語以外はすべて敵語と感じるようになっていた彼女も、生活と書いた戯曲出版の必要にかられフランス語を必死に学ぶことになるのだが、生活の中でもフランス語を身につければつけるほど、母国、ハンガリーの言語が遠ざかっていくことに危機感を覚える。
９歳で押し付けられたドイツ語、１１歳で押し付けられたロシア語、そして、亡命後必要にかられて学んだフランス語、どの言葉も彼女にとって敵語であったという感覚は経験したものでないとわからない心の動きだろう。
自伝ではあるが内容は一貫して歴史的背景の中に置かれた個人を客観的にとらえて書かれている。
よくある自己陶酔型の内容ではないところが特徴と言える。
１９３５年 ハンガリー生まれ
１９５６年 スイスに亡命
１９８６年 「悪童日記」が世に出る。
他の作品としては、戯曲のほか数冊で彼女の執筆は止まっている。
２0１１年没
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街道をゆく27 因幡・伯耆のみち 檮原街道 司馬遼太郎
因幡・伯耆のみち
播州から美作、黒尾峠を越えた先、因幡の旅の起点は作家の知人、安住医師の故郷、早野から始まる。
早野を源流とする千代川を鳥取目指して下って行くのである。
この道は、十数年前、鳥取をめざして歩いたこともあり、文中に出てくる、智頭、用瀬といった地名が懐かし
い。沖積平野である鳥取平野で、この地に赴任した大伴家持に思いを巡らす。作家は美田にかこまれた国衙をおもいおこし、日本人は常に水害を担保において農耕してきたという言葉に説得力がある。
鳥取から米子にかけた日本海側の道では、人と物と自然について多くを語る。
その発見が千葉県でありながら、大規模にかつ科学的に基礎を築いたが故に鳥取発祥かと思えるほどの産物となった二十世紀梨について。
白兎海岸では因幡の白兎について神話を考察。。潜水漁法による漁村「夏泊」では、鹿野城主、亀井茲矩について多くを語る。倉吉では倉吉を中心に生産が盛んになった稲こき用農機具「千刃」について。また、倉吉絣の伝統を守る福井貞子著の「木綿口伝」を思い出し、織物についてもふれている。
旅の最終は、弓ヶ浜、美保関灯台だが、大山からもその弓なりの海岸線が見下ろせる浜で、時代の需要に応じて綿の栽培から、桑の木へそしてたばこ栽培へと移り変わっていったというのは初めて知ることだった。執筆当時と違って煙草の需要も減っているのが現実だ。今はどんな浜になってるんだろう～～。
檮原街道
土佐からの脱藩の道である。この巻では、土佐人が支配者、山内侍に慢性的に不快を持つ感情についてふれ、やがて郷士身分となった長宗我部侍が常に自由を求めていた点に触れている。
中世、東津野と合わせて津野山郷といわれた檮原は四国山脈の西部、愛媛（伊予）との県境にある。檮原の関所が何故、多くの脱藩者の通過を容易にしたのかについて、この地の人々の民意について詳しく述べられている。「当時は檮原全体がもう脱藩者と同じ思想になっていた」ということのようだ。それぞれに独自の道を選んだとはいえ、この関所を越えた脱藩者は坂本竜馬、吉村虎太郎、那須俊平、那須信吾など大勢。標高８００メートルの尾根を越え、伊予に入った坂本龍馬は、「もうここからは俺、お前でいこう」という言葉を共に脱藩した澤村惣之丞と交わしたということからも、脱藩という行為が平等への希求と封建制の否定を物語っている。
そして彼らの大半はそののち命を落としている。「新撰組にとって土佐人は切り得だったのである。なぜなら土佐藩はぎりぎりまで佐幕だったからである。土佐人の屍が薩摩のいも畑のこやしとなり、長州のミカン畑のこやしになった」なんとも言い難い彼らの末路だ。
文中、津野山一揆について、千枚田について、里神楽について、また檮原街道に設けられた茶堂について興味深い記述があった。特に暮れなずむころの千枚田は読んでいても憧れるのだが、四半世紀を過ぎた現在、なおその美しさは保たれてるんだろうか。
追記：11月１２日、「街道をゆく」に時に同行されていた夫人みどり氏がなくなられたというニュースが流れた。何時の日か記念館を尋ねたいと思っていただけに、さみしい。
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街道をゆく16 叡山の諸道 司馬遼太郎
このシリーズで、最初に読んだ２４【近江散歩、奈良散歩】以来の集中力で読み進んだといえるだろうか。以前友人と訪ねた山上の、「東塔」「西塔」「横川」、家族とあるいた坂本の記憶が読み進む内容と重なり、いっそう興味をそそることとなったのかもしれない。内容が二十数章に分けられ、各々が整理されつつ叡山全体が見えるような構成になっていたのも読みやすかった理由かもしれない。
冒頭、叡山を開いた最澄の出自から戒をうけて僧になるまでを簡単に紹介。
叡山のいくつかある登り口でその山麓の文化を探っていく。
東麓の坂本では穴太衆の高い技術が反映された石垣に着目する。さらに最澄が登った道とされる本坂で、奈良仏教と決別した最澄の教義に触れ、歌を紹介する「アノクタラサンミャクサンボジ(サンスクリット語で最高の真理を悟った境地）の仏たち我立つ杣に冥加あらせたまえ」と。
本坂の近く、日吉大社に詣で、叡山と日吉大社の歴史的つながりを語る。
続いて最澄の弟子、円仁入唐に思いをはせゆかりの赤山禅院を訪れる。叡山西麓・雲母坂付近では曼殊院門跡を訪れ、桂離宮と関連させながら数寄の系譜について語る。
横川では法華経にもとづく「人間も草木もみな平等に成仏する」という思想が普及することとなった元三大師に思いをはせ、かつ、高野山の賑わいと比較しつつ叡山の静かな魅力にふれる。
友人とともに日を改めて叡山山上を訪れた作家は、千日回峰行の本拠地・無動寺谷を訪れ、不動信仰や回峰行の祖・相応について考える。また、天台宗の法華大会を受ける知人の連れとして大講堂で儀式を拝観する。現在はこの儀式もかなり形式的なものになっているようではある。
信長の叡山焼き打ちにふれることも忘れない。
奈良仏教や、空海がもたらした真言密教と天台宗の相違点、さらに、鎌倉時代に起こった浄土宗や浄土真宗への流れも納得いく解説がなされる。
この本は私にとって、叡山というお山全体を易しく案内してくれる道であった。
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街道をゆく17 島原・天草の諸道 司馬遼太郎
島原湾に沿って島原半島を南下、島原城、原城跡を通って口之津まで行く。そこでは島原の乱の原因となった領主・松倉（とくに重正）氏の農民に対する厳しすぎる政治に言い及ぶ。彼を奈良県の方言で物欲名誉欲のエネルギーが激しく計算も猛々しいことを意味する「がんまつ」の典型であると言いきっている。
全編通じ、島原の乱勃発の根底にあるのは疲弊し切った農民の一揆であり、信仰への弾圧がきっかけとはなったが、切支丹の宗教一揆ではけっしてないという風にとらえているのが興味深い。
作家は、その後フェリーで熊本県の天草下島に渡り、明治以降の本渡市の繁栄を思い、本戸（本渡）城跡にある殉教公園の丘に登り、切支丹に思いをはせる。公園に隣接する明徳寺の石段の十字架を見て「切支丹禁制時代の凄みといっていい」と語る。
それぞれの時代の領主のありようと切支丹について、天草における戦国時代、時の権力者と中世以来の国衆との関係などにも詳しい。
本渡から西に向かい、一揆が天草四郎を聖者に仕立てて攻めた富岡城跡に立ち寄り、天草灘を見ながらさらに南下。明治になって切支丹解禁後にこの地で布教をした清貧のフランス人神父で大江天主堂をつくったルドヴィゴ・ガル二エについて。
最終地、崎津では、天草にキリスト教を最初に広めた神父、アルメイダや昭和初期にやってきたハルプ神父に言及している。そして、この地でかつて石炭の採掘が盛んだったことにも触れている。
全体を通し、島原の乱の背景が何であったのかを常に感じさせる紀行文であった。今回は、途切れ途切れに読んだせいか、作家のおびただしい知識量が私の中で不消化状態・・・。
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街道をゆく33 白河・会津のみち 赤坂散歩 司馬遼太郎
奥州に足を踏み入れるに先だち、作家は平安期の貴族にみられる奥州こがれについて歌などを挙げて振り返り、また、西の牛に対して関東以北は馬文化の国であったとのくだりも説得力あり興味ぶかい。
新白河駅からこの旅日記は始まる。まずは新旧二つあるという白河の関を訪ね、古跡から峠に登り関東の山河と奥州の山々を眺めながらかつての黄金産地へと思いをはせる。
白河の町では、白河ハリストス正教会を訪ね、独特のイコン画を残した、山下りんについて語る。明治１３年聖像画家を目指して単身ぺテルスルブルグに渡った彼女が理想としたイタリア絵画とは程遠いイコン画に失望したいきさつなどにも触れ興味深く読んだ。
奥羽山脈を越え、会津へ向かう途中、猪苗代湖北岸の慧日寺遺跡にふれ、九世紀、そこを興した学僧、徳一について最澄との大論争を語る。ここでは先に読んだ「叡山の道」を思い起させられる。
さて、会津では当然のごとく幕末の会津がかたられる。あまりにも真直な松平容保の人柄と家訓に忠実な士風がもたらした悲劇と維新政府がこの藩にもたらした戦後処理の非情さについて語る。
あまりにも密度の濃い東京、そして時代によって変遷の多い東京の中で
赤坂界隈なら作家が行き慣れていることもあって、歩いてみようということになったようだ。
震災の後、丘陵地の危険性が問題になった時、東京もまたそういう問題をはらんでいることを知ったが、赤坂もその名の通り坂道が多い。司馬氏は随所にある坂道や社寺仏閣にまつわるいわれや歴史的人物に思いをはせながら、赤坂の原形を溜池でとらえ、溜池を中心に四方に延びる道をたどる。
霊南坂あたりでは江戸の火消しについて語り、江戸の飲料水事情にも触れる。瑤泉院ゆかりの氷川神社、大久保利通が刺殺された清水谷をめぐり、豊川稲荷では徳川吉宗や大岡越前を、赤坂御所に沿って行きながら、高橋是清を、乃木坂では乃木希典をといった風に歴史散歩するような語り口を興味深く読む。
最後は山王下で、道を隔てた山王権現に絡んで、家康の側近となった僧天海や天台思想に話が及ぶ。
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